IDEALES, MITOS Y UTOPÍAS A FINALES DEL SIGLO XX- UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES (UBA)

PAULO FREIRE

Freire  reconoció,  que si bien siempre “habrá algo de ideología dominante en las expresiones populares también existen, contradiciéndola, las marcas de la resistencia en el lenguaje, en la música, en el sabor de la comida, en la religiosidad popular, en la comprensión del mundo”. Para él, la ideología es algo muy concreto y precisa por ello que “la ideología dominante se cristaliza en prácticas, no solo en discursos”.

Como es posible reconocer, la filosofía de la educación de Freire repensó el modelo educativo vigente en la sociedad brasileña y su práctica pedagógica buscó vincular expresamente los procesos educativos y los procesos sociales. Esta situación, que nació en el nordeste brasileño, no se quedó allí; tampoco en América Latina. La crítica que hizo Freire a la escuela tradicional es una crítica vigente hoy día, una crítica que además es mundial.

Pedagogía de la Esperanza

(Paulo Freire)

El destacado pedagogo brasileño, Paulo Freire, reconsiderara sus fundamentos a la luz de los grandes cambios ocurridos en América Latina. Pero lo hace en un tono autobiográfico desembarazado que convierte a esta Pedagogía de la esperanza en una temática muy atractiva.

Toda práctica educativa implica siempre la existencia de sujetos (quien enseña y aprende, y quien en situación de aprendiz enseña también); la existencia del objetivo que ha de se enseñado y aprendido y, por último, el contenido. Este ultimo no puede ser solo transferido. El educador crítico, exigente, coherente, siempre entiende su práctica educativa en su totalidad. No la centra ni en el aprendiz, ni en el contenido, ni en los métodos, sino en la relación de sus varios componentes, en el uso coherente de los materiales, los métodos, las técnicas.

No hay educación sin enseñanza, sistemática o no, de algún contenido. Sin embargo, el problema fundamental es saber que elige contenidos,a  favor de quién y de qué estará su enseñanza, contra quién, contra qué. El papel del educador no puede ni debe omitir, que existen otras dos lecturas del mundo diferentes" de la suya y hasta antagónicas.

Los discursos y las prácticas dogmáticas están equivocadas porque la suya es una ideología que concurre en la interdicción de los hombres y de las mujere y construye su alienación.

La educación no anula la posibilidad del acto de enseñar. Por el contrario, funda ese acto que se completa y se sella en el otro, la de aprender, y ambos solo se vuelven verdaderamente posibles cuando el pensamiento crítico del educador no frena la capacidad del aprendiz de pensar críticamente.

RESUMEN DEL TEXTO

LA CULTURA DE LA DIVERSIDAD Y LA EDUCACIÓN INCLUSIVA 

(SANTIAGO ROSANO)

El autor mediante el texto pretende dar a conocer cómo y desde que perspectivas se ha visualizado la diversidad dentro de la sociedad, y es así como se nota que este concepto se ha utilizado en un sentido negativo.

En necesario, entonces, hablar de una cultura de la diversidad la cual exige que sea la sociedad la que cambie sus comportamientos y sus actitudes con respecto a los colectivos marginados para que éstos no se vean sometidos a las normas de la sociedad.

La diversidad que caracteriza a la sociedad y al sistema educativo hace referencia al gran número de personas diferentes que responden a varios factores, como por ejemplo: la lengua, la cultura, la religión, el género, la preferencia sexual, el estado socioeconómico, el contexto, la capacidad física, psíquica o sensorial, la situación afectiva, etc. De manera inconsciente excluimos a las personas, pues establecemos una separación absurda entre “nosotras”, las personas capacitadas, y las “otras”, las discapacitadas que, en lugar de ayudar a comprender y transformar la realidad, obstaculiza el camino de la inclusión.

Por ello es importante saber diferenciar entre integración e inclusión educativa; para empezar, según el autor, la integración educativa es un proceso de incorporar física y socialmente dentro de la escuela regular a los estudiantes que se encuentran segregados y aislados del resto, con la finalidad de que participen activamente, aprendan con los demás niños y tengan los mismos derechos que todos, es decir, la integración solo busca introducir a aquellos alumnos excluidos a las escuelas regulares, y así puedan tener los beneficios y aprendizajes que los niños “normales” tienen. A partir de que la sociedad se muestra resistente a convivir con toda la diversidad de personas, comenzamos a clasificar o a etiquetar a esa diversidad.

Según Rosano, la discapacidad es la dificultad para realizar alguna función cognitiva, física o afectiva, en una situación determinada. Los problemas de la discapacidad son más sociales que individuales, ya que es la sociedad la que establece los conceptos de normalidad y de discapacidad, en función de valores determinados, que están en concordancia con las exigencias del mercado: producción, competitividad e inmediatez. Es importante reconocer las diversas etapas por las cuales ha pasado la educación desde la exclusión hacia la inclusión, estas etapas son las siguientes:

• Exclusión: esta se refiere a la negación del derecho a la educación y se caracteriza por la no escolarización de las clases sociales desfavorecidas, los grupos culturales minoritarios, las mujeres y las personas con alguna discapacidad.

• Segregación: en esta etapa hay una escolarización, pero en escuelas separadas, diferenciadas por grupos, como es el caso de las escuelas especiales para las personas con discapacidad.

• Integración: aquí se representa un avance importante reconociendo el derecho a incorporarse a la escolaridad ordinaria y regular.

• Inclusión: Creación de una escuela entre todas y todos para todas y todos.

En este proceso se van agregando algunas personas de los distintos grupos a la escuela regular, pero sin que ésta haga cambios tan radicales. La visión inclusiva tiene que llevar a la transformación de las escuelas, es decir se busca cambiar a las escuelas y no se basa en ‘rehabilitar’ a las niñas y niños. La educación inclusiva constituye el reconocimiento del derecho a la igualdad y calidad educativa para todos y todas y se fundamenta en la valoración de la diversidad de las niñas y niños.

La educación en la cultura de la diversidad tiene tareas tan concretas y tan simples, como que aprendamos que la escuela tiene que educar para la vida, y en la vida, en la sociedad, vivimos con personas del otro sexo. Por lo tanto las escuelas y colegios deben ser mixtos.

La integración relaciona a las personas con algún tipo de discapacidad que esta fuera, a un espacio construido por y para las personas normales; y en la inclusión la escuela es quien tiene que cambiar y transformarse para que todas las personas se sientan originales, actoras e incluidas.

ANÁLISIS DEL VIDEO 

CONGRESO INTERNACIONAL DE NUEVAS PERSPECTIVAS CRÍTICAS DE EDUCACIÓN

En este video, vamos a poder observar al pedagogo, Paulo Freire, en el Congreso Internacional de "Nuevas Perspectivas Críticas en Educación" celebrado en Barcelona en julio del 1994. Organizado por la organización CREA de la Universidad de Barcelona.

Además, en este video se visualiza los planteamientos con una cierta unidad conceptual: la incesante aportación de nuevos elementos de análisis y de ideas para desarrollar nuevos enfoques teóricos y prácticas renovadoras. 

Desde la posibilidad de cambios sociopolíticos provocados por el feminismo o el ecologismo, hasta el impacto de las nuevas tecnologías de la comunicación en la sociedad posmoderna, pasando por un cuestionamiento radical de la actual dinámica de la enseñanza, o incluso por la liberación de la persona y la creación de nuevos caminos para la sociedad civil como objetivos fundamentales de la educación, los distintos textos que componen el volumen acaban creando un espacio para el diálogo y la reflexión colectiva en el que se consolidan e inician nuevas líneas teóricas críticas - así como prácticas educativas alternativas- con las que recupera la ilusión por la educación y por su capacidad para la transformación social.

Por otro lado, también se analiza las consecuencias de la sociedad de la información y la importancia de los procesos de transmisión del conocimiento. Se apunta a las posibilidades de transformación social a partir del papel cada vez más importante de los diferentes movimientos sociales como el feminista y el ecologista. 

Se cuestiona la actual dinámica de la enseñanza: "La educación y las reformas reproducen y legitiman las desigualdades sociales en nombre de la adaptación a la diversidad". Este trabajo parte de un análisis de la dualización social y la cultura de la desigualdad, así como de las corrientes intelectuales que contribuyen a legitimar esa dinámica. 

Freire analiza la participación comunitaria como "elemento esencial" para desarrollar prácticas educativas críticas. Giroux, extrae los elementos más críticos del discurso de la modernidad y la posmodernidad para construir un enfoque crítico y antihegemónico que pueda servir de marco teórico a educadores. Y Macedo, en la línea de Freire, argumenta que la selección de los contenidos del aprendizaje no es un acto neutro.

HACIA UNA PEDAGOGÍA DIALOGANTE

(TEXTO DE JULIÁN DE ZUBIRÍA SAMPER)

1. ¿De qué trata el DOCUMENTO?

En este documento, Julián de Zubiría Samper, reconoce y agrupa las perspectivas pedagógicas en la dicotomía: heteroestructurante y autoestructurante.  

2. ¿EN QUÉ CONSISTEN CADA UNA DE ELLAS? 

A) HETEROESTRUCTURANTE.- Este tipo de pedagogía responde a que se enseña una materia al niño. Se sustrae al niño de su estado de niño, se le dirige, se le moldea y se le equipa.

B) AUTOESTRUCTURANTE.- Este tipo de pedagogía responde a que el alumno lleva en sí mismo los medios para lograr su desarrollo. Toda acción que intervenga en él desde el exterior no hará sino deformarlo u obstaculizarlos.

En base a esta dicotomía, surgen una serie de problemas.

3. ¿CUÁLES SON ESTOS PROBLEMAS? 

* Las huellas pedagógicas que hacen alusión a: 1) Evaluaciones; 2) estrategias metodológicas; 3) contenidos; y 4) la secuencia.

* ¿Cómo programar un curso? ¿Qué preguntas se formulan antes de iniciar un curso? Estas cuestiones hacen referencia a: 1) Las formas de trabajar los temas y recursos didácticos; 2) la escuela;  y 3) el estudiante y sus características.

* ¿Cómo preparar una evaluación? Esta cuestión desencadena otras, tales como: ¿Cómo la prepararía? ¿Qué aspectos tendría en cuenta? ¿Cómo procedería? ¿Cómo seleccionaría las preguntas?

César Coll, para dar forma más precisa y global a estas cuestiones, expresa que todo CURRÍCULO EDUCATIVO debe considerar los siguientes planteamientos para la caracterización de los propósitos, los contenidos, la secuenciación, el método y la evaluación:

* ¿Para qué enseñar? Es decir, sentido y finalidad de la educación.

* ¿Qué enseñar? Selección, carácter y jerarquía de los temas.

* ¿Cuándo enseñar? Que alude a la estructura y secuencia de contenidos.

*¿Cómo enseñar? Hace referencia a la metodología relación maestro, estudiante y el saber.

Para poder al ver con detalle como se da la caracterización de los propósitos, los contenidos, la secuenciación, el método y la evaluación, haga click aquí caracterización de los propósitos los contenidos

4. PERSPECTIVAS PEDAGÓGICAS

Y por último, se hace un recuento de todas las perspectivas pedagógicas. Para su mayor comprensión, se ha elaborado una presentación, haga click aquí Perspectivas pedagógicas