IDEALES, MITOS Y UTOPÍAS A FINALES DEL SIGLO XX- UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES (UBA)

PAULO FREIRE

Freire  reconoció,  que si bien siempre “habrá algo de ideología dominante en las expresiones populares también existen, contradiciéndola, las marcas de la resistencia en el lenguaje, en la música, en el sabor de la comida, en la religiosidad popular, en la comprensión del mundo”. Para él, la ideología es algo muy concreto y precisa por ello que “la ideología dominante se cristaliza en prácticas, no solo en discursos”.

Como es posible reconocer, la filosofía de la educación de Freire repensó el modelo educativo vigente en la sociedad brasileña y su práctica pedagógica buscó vincular expresamente los procesos educativos y los procesos sociales. Esta situación, que nació en el nordeste brasileño, no se quedó allí; tampoco en América Latina. La crítica que hizo Freire a la escuela tradicional es una crítica vigente hoy día, una crítica que además es mundial.

Pedagogía de la Esperanza

(Paulo Freire)

El destacado pedagogo brasileño, Paulo Freire, reconsiderara sus fundamentos a la luz de los grandes cambios ocurridos en América Latina. Pero lo hace en un tono autobiográfico desembarazado que convierte a esta Pedagogía de la esperanza en una temática muy atractiva.

Toda práctica educativa implica siempre la existencia de sujetos (quien enseña y aprende, y quien en situación de aprendiz enseña también); la existencia del objetivo que ha de se enseñado y aprendido y, por último, el contenido. Este ultimo no puede ser solo transferido. El educador crítico, exigente, coherente, siempre entiende su práctica educativa en su totalidad. No la centra ni en el aprendiz, ni en el contenido, ni en los métodos, sino en la relación de sus varios componentes, en el uso coherente de los materiales, los métodos, las técnicas.

No hay educación sin enseñanza, sistemática o no, de algún contenido. Sin embargo, el problema fundamental es saber que elige contenidos,a  favor de quién y de qué estará su enseñanza, contra quién, contra qué. El papel del educador no puede ni debe omitir, que existen otras dos lecturas del mundo diferentes" de la suya y hasta antagónicas.

Los discursos y las prácticas dogmáticas están equivocadas porque la suya es una ideología que concurre en la interdicción de los hombres y de las mujere y construye su alienación.

La educación no anula la posibilidad del acto de enseñar. Por el contrario, funda ese acto que se completa y se sella en el otro, la de aprender, y ambos solo se vuelven verdaderamente posibles cuando el pensamiento crítico del educador no frena la capacidad del aprendiz de pensar críticamente.

RESUMEN DEL TEXTO

LA CULTURA DE LA DIVERSIDAD Y LA EDUCACIÓN INCLUSIVA 

(SANTIAGO ROSANO)

El autor mediante el texto pretende dar a conocer cómo y desde que perspectivas se ha visualizado la diversidad dentro de la sociedad, y es así como se nota que este concepto se ha utilizado en un sentido negativo.

En necesario, entonces, hablar de una cultura de la diversidad la cual exige que sea la sociedad la que cambie sus comportamientos y sus actitudes con respecto a los colectivos marginados para que éstos no se vean sometidos a las normas de la sociedad.

La diversidad que caracteriza a la sociedad y al sistema educativo hace referencia al gran número de personas diferentes que responden a varios factores, como por ejemplo: la lengua, la cultura, la religión, el género, la preferencia sexual, el estado socioeconómico, el contexto, la capacidad física, psíquica o sensorial, la situación afectiva, etc. De manera inconsciente excluimos a las personas, pues establecemos una separación absurda entre “nosotras”, las personas capacitadas, y las “otras”, las discapacitadas que, en lugar de ayudar a comprender y transformar la realidad, obstaculiza el camino de la inclusión.

Por ello es importante saber diferenciar entre integración e inclusión educativa; para empezar, según el autor, la integración educativa es un proceso de incorporar física y socialmente dentro de la escuela regular a los estudiantes que se encuentran segregados y aislados del resto, con la finalidad de que participen activamente, aprendan con los demás niños y tengan los mismos derechos que todos, es decir, la integración solo busca introducir a aquellos alumnos excluidos a las escuelas regulares, y así puedan tener los beneficios y aprendizajes que los niños “normales” tienen. A partir de que la sociedad se muestra resistente a convivir con toda la diversidad de personas, comenzamos a clasificar o a etiquetar a esa diversidad.

Según Rosano, la discapacidad es la dificultad para realizar alguna función cognitiva, física o afectiva, en una situación determinada. Los problemas de la discapacidad son más sociales que individuales, ya que es la sociedad la que establece los conceptos de normalidad y de discapacidad, en función de valores determinados, que están en concordancia con las exigencias del mercado: producción, competitividad e inmediatez. Es importante reconocer las diversas etapas por las cuales ha pasado la educación desde la exclusión hacia la inclusión, estas etapas son las siguientes:

• Exclusión: esta se refiere a la negación del derecho a la educación y se caracteriza por la no escolarización de las clases sociales desfavorecidas, los grupos culturales minoritarios, las mujeres y las personas con alguna discapacidad.

• Segregación: en esta etapa hay una escolarización, pero en escuelas separadas, diferenciadas por grupos, como es el caso de las escuelas especiales para las personas con discapacidad.

• Integración: aquí se representa un avance importante reconociendo el derecho a incorporarse a la escolaridad ordinaria y regular.

• Inclusión: Creación de una escuela entre todas y todos para todas y todos.

En este proceso se van agregando algunas personas de los distintos grupos a la escuela regular, pero sin que ésta haga cambios tan radicales. La visión inclusiva tiene que llevar a la transformación de las escuelas, es decir se busca cambiar a las escuelas y no se basa en ‘rehabilitar’ a las niñas y niños. La educación inclusiva constituye el reconocimiento del derecho a la igualdad y calidad educativa para todos y todas y se fundamenta en la valoración de la diversidad de las niñas y niños.

La educación en la cultura de la diversidad tiene tareas tan concretas y tan simples, como que aprendamos que la escuela tiene que educar para la vida, y en la vida, en la sociedad, vivimos con personas del otro sexo. Por lo tanto las escuelas y colegios deben ser mixtos.

La integración relaciona a las personas con algún tipo de discapacidad que esta fuera, a un espacio construido por y para las personas normales; y en la inclusión la escuela es quien tiene que cambiar y transformarse para que todas las personas se sientan originales, actoras e incluidas.

ANÁLISIS DEL VIDEO 

CONGRESO INTERNACIONAL DE NUEVAS PERSPECTIVAS CRÍTICAS DE EDUCACIÓN

En este video, vamos a poder observar al pedagogo, Paulo Freire, en el Congreso Internacional de "Nuevas Perspectivas Críticas en Educación" celebrado en Barcelona en julio del 1994. Organizado por la organización CREA de la Universidad de Barcelona.

Además, en este video se visualiza los planteamientos con una cierta unidad conceptual: la incesante aportación de nuevos elementos de análisis y de ideas para desarrollar nuevos enfoques teóricos y prácticas renovadoras. 

Desde la posibilidad de cambios sociopolíticos provocados por el feminismo o el ecologismo, hasta el impacto de las nuevas tecnologías de la comunicación en la sociedad posmoderna, pasando por un cuestionamiento radical de la actual dinámica de la enseñanza, o incluso por la liberación de la persona y la creación de nuevos caminos para la sociedad civil como objetivos fundamentales de la educación, los distintos textos que componen el volumen acaban creando un espacio para el diálogo y la reflexión colectiva en el que se consolidan e inician nuevas líneas teóricas críticas - así como prácticas educativas alternativas- con las que recupera la ilusión por la educación y por su capacidad para la transformación social.

Por otro lado, también se analiza las consecuencias de la sociedad de la información y la importancia de los procesos de transmisión del conocimiento. Se apunta a las posibilidades de transformación social a partir del papel cada vez más importante de los diferentes movimientos sociales como el feminista y el ecologista. 

Se cuestiona la actual dinámica de la enseñanza: "La educación y las reformas reproducen y legitiman las desigualdades sociales en nombre de la adaptación a la diversidad". Este trabajo parte de un análisis de la dualización social y la cultura de la desigualdad, así como de las corrientes intelectuales que contribuyen a legitimar esa dinámica. 

Freire analiza la participación comunitaria como "elemento esencial" para desarrollar prácticas educativas críticas. Giroux, extrae los elementos más críticos del discurso de la modernidad y la posmodernidad para construir un enfoque crítico y antihegemónico que pueda servir de marco teórico a educadores. Y Macedo, en la línea de Freire, argumenta que la selección de los contenidos del aprendizaje no es un acto neutro.

HACIA UNA PEDAGOGÍA DIALOGANTE

(TEXTO DE JULIÁN DE ZUBIRÍA SAMPER)

1. ¿De qué trata el DOCUMENTO?

En este documento, Julián de Zubiría Samper, reconoce y agrupa las perspectivas pedagógicas en la dicotomía: heteroestructurante y autoestructurante.  

2. ¿EN QUÉ CONSISTEN CADA UNA DE ELLAS? 

A) HETEROESTRUCTURANTE.- Este tipo de pedagogía responde a que se enseña una materia al niño. Se sustrae al niño de su estado de niño, se le dirige, se le moldea y se le equipa.

B) AUTOESTRUCTURANTE.- Este tipo de pedagogía responde a que el alumno lleva en sí mismo los medios para lograr su desarrollo. Toda acción que intervenga en él desde el exterior no hará sino deformarlo u obstaculizarlos.

En base a esta dicotomía, surgen una serie de problemas.

3. ¿CUÁLES SON ESTOS PROBLEMAS? 

* Las huellas pedagógicas que hacen alusión a: 1) Evaluaciones; 2) estrategias metodológicas; 3) contenidos; y 4) la secuencia.

* ¿Cómo programar un curso? ¿Qué preguntas se formulan antes de iniciar un curso? Estas cuestiones hacen referencia a: 1) Las formas de trabajar los temas y recursos didácticos; 2) la escuela;  y 3) el estudiante y sus características.

* ¿Cómo preparar una evaluación? Esta cuestión desencadena otras, tales como: ¿Cómo la prepararía? ¿Qué aspectos tendría en cuenta? ¿Cómo procedería? ¿Cómo seleccionaría las preguntas?

César Coll, para dar forma más precisa y global a estas cuestiones, expresa que todo CURRÍCULO EDUCATIVO debe considerar los siguientes planteamientos para la caracterización de los propósitos, los contenidos, la secuenciación, el método y la evaluación:

* ¿Para qué enseñar? Es decir, sentido y finalidad de la educación.

* ¿Qué enseñar? Selección, carácter y jerarquía de los temas.

* ¿Cuándo enseñar? Que alude a la estructura y secuencia de contenidos.

*¿Cómo enseñar? Hace referencia a la metodología relación maestro, estudiante y el saber.

Para poder al ver con detalle como se da la caracterización de los propósitos, los contenidos, la secuenciación, el método y la evaluación, haga click aquí caracterización de los propósitos los contenidos

4. PERSPECTIVAS PEDAGÓGICAS

Y por último, se hace un recuento de todas las perspectivas pedagógicas. Para su mayor comprensión, se ha elaborado una presentación, haga click aquí Perspectivas pedagógicas

PARA UN PERÚ EN TRANSFORMACIÓN

UNA PROPUESTA EDUCATIVA Y PEDAGÓGICA (SUTEP)

1. ¿De qué trata el DOCUMENTO?

En este documento se expone claramente la situación de nuestra educación. Actualmente la educación, sus niveles y modalidades no ha estado articulada al desarrollo del país ni a la formación integral del hombre. 

La educación ha sido y es una función accesoria o complementaria del estado porque han entendido a la educación como una actividad inherente al sector y de acuerdo al sector social que acceda a ella. 

Para los grupos privilegiados una educación capaz de formar a sus miembros en capacidades, conocimientos y actitudes, en cambio, para los sectores populares una educación elemental o con limitaciones de calidad, en su contenido y alcances. 

En este documento, se tratan aspectos muy importantes de reflexión para un Perú en transformación en el ámbito educativo.

2. DIVISIONES del texto

Para su mejor estudio, hemos dividido este documento por subcapítulos, y son los siguientes:

a) DIAGNÓSTICO DE LA EDUCACIÓN PERUANA.- La crisis de la educación peruana tiene que ver con nuestra historia, con el modelo de desarrollo, con el rol  delas clases dominantes, con la condición de país independiente de los patrones de dominación foráneos. Por ello, aquí se presenta el proceso histórico de la educación peruana. Tenemos a:

• En la comunidad primitiva, el sistema de vida era igualitario, no había clases social. La educación fue espontánea, no hubo institución especializada y se daba en la comunidad y en la práctica. 

• La  invasión española y la dominación colonial, se da un quiebre abrupto en el desarrollo del Tahuantinsuyo, basada en una economía agrícola para ser reemplazado por un sistema feudal-colonial. Se aplastaron manifestaciones, costumbres y sistema político; excluidos de un sistema educativo condenados al analfabetismo. 

• La independencia del Perú, si bien rompió lazos con la corona española e instauró un nuevo régimen político, no liquido el esquema económico. Nuestro país fue despensa de materias primas para satisfacer las necesidades de las metrópolis imperiale. Tampoco cambiaron los parámetros con que se abordaba el problema educativo, siendo el privilegio de la educación el privilegio de la riqueza y de la casta.

• La república, con la inserción del capitalismo y el nacimiento del proletariado peruano llegaron las diversas corrientes de pensamiento que ejercieron influencia en el conjunto de las clases sociales.

• El gobierno militar de Velasco Alvarado, se dio inicio a reformas que pretendían cambiar las bases económicas y sociales de la oligarquía terrateniente que traba para el desarrollo capitalista. Una de esas reformas fue en la educación, fue  más integral sin embargo pretendió aplicarse bajo un esquema autoritario y en confrontación con el magisterio.

• Aplicación básica del neoliberalismo, expresado en la privatizaciones de los servicios públicos, la apertura del mercado al capital extranjero transnacionales, el refinanciamiento, y pago total de toda la deuda externa, la intervención del FMI y del Banco Mundial. Además, el shock y el golpe de estado del 5 de abril de 1992, acompañado de una ola represiva contra los trabajadores y el pueblo.

• Inserción del pragmatismo norteamericano, a comienzos del siglo XX a educación es vista como un sucedáneo de la economía de libre mercado. La escuela es una empresa, su administración es gerencial y privada, y el currículo debe dar mayor cabida a los conocimientos que derivan en utilidades inmediatas para el individuo y la libre empresa.

• La ausencia de un Proyecto Educativo Nacional acorde a las necesidades del país; el pragmatismo, la privatización de la educación, la corrupción de los administrativos, el diseño curricular tecnocrático, la compra de laptops, etc. todo esto ahonda más la crisis de la educación publica peruana.

b) EL PROYECTO EDUCATIVO NACIONAL.- Sin este no es posible lograr el desarrollo integral y sostenido del país, el bienestar material y espiritual de todos los peruanos. Además, tampoco estaremos en condiciones de darle orientación estratégica a la educación del país, actividad capaz de garantizar desarrollo científico, técnico, cultivando un elevado sentido de ciudadanía con una ética y moral. Todo lo expuesto es el gran objetivos construir teniendo en cuenta consideraciones válidas:

• Formular un Proyecto de Educación no excluyente, debe considerar que la educación es un derecho de todos los peruanos.
  

• Ejes del Proyecto Nacional de Educación, convertir la educación en una actividad estratégica bajo la responsabilidad del estado y asumida como un derecho, una educación que propicie, dentro y fuera del aula, una actitud y práctica de respeto y tolerancia con todo los miembros de lacomunidad educativa. Además, una educación que contribuya a nuevos procesos productivos acordes con los avances científicos, vigencia de la escuela publica gratuita y de calidad, asimismo que afirme la identidad nacional. 

• El Proyecto Educativo Nacional será una vía que permita investigar, producir y crear conocimientos, desarrollar pensamiento deductivo. Además, estimular desde la escuela un clima de veracidad, honradez, laboriosidad y respeto a la patria. 

• El Proyecto Educativo Nacional tiene los siguientes principios educativos: 1) Principio de transformación social, 2) principio de justicia, 3) principio de integralidad, 4) principio de continuidad, 5) principio de unidad teórico práctica, 6) principio de cientificidad, y 7) principio de carácter axiológico. 

• El Proyecto Educativo Nacional implica la contribución con la redefinición del rol del Estado, la recuperación de sus funciones promotoras de desarrollo, de sus obligaciones sociales.

• El Proyecto Educativo Nacional promoverá el cultivo de valores como la solidaridad, al justicia, la honradez, la verdad, el patriotismo, la conciencia nacional, la forja de una nueva identidad cultural, la integración y el respeto mutuo. 

• El Proyecto Educativo Nacional es indispensable para trazar el perfil del docente que requiere el país.
  

• El Proyecto Educativo Nacional tiene como uno de sus objetivos fundamentales el formar hombres útiles a si mismo, a la colectiva y a los intereses generales de la patria.

c) EL MODELO PEDAGÓGICO EMANCIPADOR PARA LA TRANSFORMACIÓN.- Esta nominación se cimienta sobre la base del paradigma socio-cultural de Vigotsky, significa una educación para la liberación metal-ideológica y superación de la alienación y el pragmatismo que están impregnados en la personalidad de la población particular joven.

Esta transformación se debe dar dentro y fuera de las aulas; reflexionar y planificar los contenidos conceptuales, procedimentales y actitudinales que van a asimilar nuestros alumnos.

El Proyecto de Educación Nacional busca el protagonismo de los sectores populares en la gesta de un nuevo Sistema Educativo Nacional, educación como un medio para la transformación social e instrumento del desarrollo nacional.

d) BASES PARA UN CURRÍCULO ALTERNATIVO TRANSFORMADOR. LINEAMIENTOS CURRICULARES: UNA NUEVA PROPUESTA.

• Ubicación del currículo en el sistema educativo, nuestro sistema educativo está colapsando porque los indicadores del fracaso saltan a la vista y aunque se han planteado soluciones estas han resultado ser insuficientes. 

• Enfoques curriculares, para entender las distintas concepciones de nuestra practica pedagogia, debemos reconocer los diversos enfoques curriculares: 1) el enfoque racionalista académico; 2) el enfoque cognitivo; 3) el enfoque tecnológico; 4) El enfoque conductista; 5) el enfoque humanista; 6) el enfoque socio-cognitivo; 7) el enfoque constructivista; y 8) el enfoque histórico-social.

Para su mayor comprensión y explicación, revisa estas diapositivas donde se explican brevemente en qué consisten estos enfoque curriculares. Si deseas visualizar las diapositivas, haz click aquí enfoques curriculares.

• Debemos considerar al currículo en relación a los siguientes aspectos:  1) El currículo y el cambio social; 2) El currículo y el desarrollo nacional; y 3) El currículo y la democracia real. 

• Principios en cuanto a la enseñanza-aprendizaje: 1) El carácter de la sociedad determina su modelo de enseñanza y aprendizaje; 2) la unidad entre instrucción y educación; 3) el desarrollo graduado de las capacidades; 4) la integración científica de los conocimientos; 5) la sistematización del proceso de enseñanza-aprendizaje; 6) la unidad entre la teoría y la práctica; 7) el carácter consciente y activo de los estudiantes; 8) la regulación del colectivo; 9) la atención a las diferencias individuales o equidad y respeto; y 10) la investigación científica desde el aula. 
  

• Características del nuevo currículo, en síntesis tendrá un carácter popular, unitario, nacional, democrático, intercultural y flexible. 

IDEAS CLAVE DE LA PONENCIA

EL INVESTIGADOR FRENTE AL PROCESO METODOLÓGICO DE LA INVESTIGACIÓN

(DRA. MARGARITA ISABEL PAJARES FLORES)

Cuando realizamos una investigación científica seguimos el método científico, es decir, pasos consensuados que garantizan que las conclusiones a las cuales llegaremos con la investigación serán lo más posible cercanas a la realidad.

Es aplicable a toda las ciencias en cualquier área y depende de los objetivos, tipo de problemas y otros aspectos afines.

Es una actividad humana dirigida a descubrir algo desconocido.

Las etapas típicas del proceso metodológico de la investigación científica son las siguientes:

Las condiciones para ser investigador son las siguientes:

• Pasión, deseo, curiosidad, ser una persona inquieta.

• Tenacidad y persistencia ligada a su pasión y a la capacidad de perseverar.

• Capacidad creativa, flexible y adaptable, capaz de generar y utilizar los recursos de los que dispone de la mejor manera posible dispuesta a plantear alternativas de solución.

• Capacidad de captar y registrar la información pertinente y tomar para sí la información que resulta pertinente a sus propósitos de investigación.

ALGO MÁS...

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PRINCIPALES IDEAS Y APORTES DE CELESTIN FREINET

"La escuela no debe desinteresarse de la formación moral y cívica de los niños y niñas, pues esta formación no es solo necesaria, sino imprescindible, ya que sin ella no puede haber una formación auténticamente humana."

1. ¿De qué trata este DOCUMENTO?

- Plasmó en la escuela los principios de una educación por el trabajo y de una pedagogía moderna y popular. Sus teorías y aplicaciones deben de la Escuela Nueva, pero adquieren un carácter democrático y social.

- Estimula la idea de “tanteo experimental”, considera que los aprendizajes se efectúan a partir de las propias experiencias, de la manipulación de la realidad que pueden realizar los niños, de la expresión de sus vivencias, de la organización de un contexto (de un ambiente) en el que los alumnos puedan formular y expresar sus experiencias.

- La funcionalidad del trabajo, crear instituciones que impliquen que el trabajo escolar tenga un sentido, una utilidad, una función.

- El principio de cooperación, el cual exige la creación de un ambiente en el aula en el que existan elementos mediadores en la relación maestro–alumno. 

Cooperación entre alumnos, alumnos y maestros, y entre maestros; esta última con la finalidad de compartir experiencias y dialogar, poniendo en común los problemas y las posibles soluciones, siempre con el objetivo de mejorar las condiciones de la escuela popular. 

- Otro interesante aporte: "Por ello constatamos todos los días este efecto principal de los métodos tradicionales: los niños que han aprendido a leer y a escribir según estos métodos son ciertamente capaces de ajustar las piezas sueltas cuyo manejo le ha enseñado, y de leer sin error las palabras y las frases que se les presentan.

2. ¿Cuáles son las TÉCNICAS de Freinet?

Las técnicas de Freinet constituyen un abanico de actividades que estimulan el tanteo experimental, la libre expresión infantil, la cooperación y la investigación del entorno. Están pensados sobre la base funcional de la comunicación. Destacan las siguientes:

- El texto libre: es el texto realizado por el niño(a) a partir de sus propias ideas, sin tema y sin tiempo prefijado. Se desarrolla siguiendo las fases siguientes: la escritura del texto, que constituye una actividad creativa e individual; la lectura ante todo el grupo, con lo que se trabaja la entonación, la modulación de la voz; el comentario de texto de forma colectiva; y otras técnicas como la impresión y reproducción de los textos para la revista escolar y la correspondencia. “No a los libros de textos”.

- La revista escolar: la cual se origina con las producciones infantiles y se realiza a partir de la propia organización del trabajo.

- Los planes de trabajo: tienen sentido en una planificación colectiva con el alumnado, planificación que viene determinada por unas decisiones de grupo que, a su vez, están insertas en la planificación general del curso.

- Las conferencias: pretenden propiciar, en el marco del grupo–clase, las críticas a la realidad por parte del alumnado y su posterior estudio.

- Biblioteca de trabajo: el material se clasifica de acuerdo con la dinámica y las necesidades de consulta de los niños-niñas, que acceden libremente a él, pero también se responsabilizan de ordenarlo y controlarlo.

- La asamblea de clase: es el espacio y tiempo destinados a plantear problemas y buscar medios para su resolución, para planificar y posibilitar la realización de proyectos. Educa la función de planificación y de revisión del trabajo y de la vida del grupo–clase.

3. ALGO MÁS...

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La biografía filmada de María Montessori

Esta es una película, realizado en Italia como miniserie de televisión, sobre la biografía de la médico, psiquiatra y pedagoga italiana María Montessori.

La Metodología Montessori comenzó en Italia y es tanto un método como una filosofía de la educación. Fue desarrollada por la Doctora María Montessori, a partir de sus experiencias con niños en riesgo social.

Basó sus ideas en el respecto hacia los niños y en su impresionante capacidad de aprender. Los consideraba como la esperanza de la humanidad, por lo quedándoles la oportunidad de utilizar la libertad a partir de los primeros años de desarrollo, el niño llegaría a ser un adulto con capacidad de hacer frente a los problemas de la vida, incluyendo los más grandes de todos, la guerra y la paz.

El material didáctico que diseñó es de gran ayuda en el período de formación preescolar.

Breve resumen

La historia de María Montessori, la primera mujer en entrar en la facultad de Medicina y Cirugía, en Italia, en el año 1892. Fue acompañada de sus padres, apoyada sobre todo por su madre, Renilde, y mal recibida por profesores y alumnos.

En la universidad conoce al profesor Giuseppe Montesano, que le orienta hacia la psiquiatría y sus primeros trabajos en un manicomio en el que había muchos niños abandonados. Se enamoran y tienen un niño que el profesor deja en manos de una familia a su servicio para evitar el escándalo.

María, abandonada y engañada, sigue su carrera sin poder hacerse cargo de su hijo y se dedica a otros niños, desahuciados de la enseñanza, con diferentes discapacidades, a leer y a escribir. Se enfrenta a médicos, sabios y eruditos, a pedagogos de renombre, y cada vez su método va ganando terreno y llegando a otros lugares de Europa y América. Esto hace que sea reconocida en Italia, aunque nunca deja de enseñar a niños, de renovar sus métodos y de orientar a maestras y maestros en nuevos caminos pedagógicos y didácticos.

ALGO MÁS...

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RESUMEN DEL TEXTO

EDUCACIÓN Y PEDAGOGÍA EN LA TRADICIÓN LIBERTARIA

(Documento elaborado por Huges Lenoir)

1. ¿De qué trata este DOCUMENTO?

Este artículo, originalmente presentado durante el Encuentro Internacional de Anarquismo, celebrado en St. Imier, Suiza, en agosto de 2012, está disponible en el sitio web de la Internacional de Federaciones Anarquistas (IFA), junto a otro escrito, “La educación libertaria”, que también fue traducido y publicado por nuestro grupo en el libro “Educación Anarquista, aprendizajes para una sociedad libre”, lanzado en diciembre pasado.

En primer lugar, Huges Lenoir centro su discurso sobre la importancia del proyecto educativo de los anarquistas. Efectivamente, en todos los tiempos y en todos los lugares el asunto de la educación y de la pedagogía estuvo en el epicentro de las actividades y las reflexiones de este movimiento. Sin embargo, la educación también estuvo al centro de las actividades y prácticas del movimiento anarcosindicalista y anarquista internacional, ya sea en las Sedes sindicales en Francia con Fernand Pelloutier; en el apoyo de la CGT de la región parisina a “La Ruche” de Sebastian Faure; en la escuelas racionalistas en España ampliamente desarrolladas bajo la iniciativa de militantes de la CNT, o con la escuela Ferrer en Lausanne gestionada por la Federación de las uniones obreras de Suiza francófona.

Por su parte, Proudhon retoma la idea de educación integral en la línea de Charles Fourier. Fourier ya proponía una sociedad sin Estado basada en gran parte sobre una educación libre y elegida por los propios aprendices. Así, antes de que naciera “oficialmente” el anarquismo social, este movimiento que hoy continuamos, se proclamó de un educacionismo revolucionario. 

Proudhon, en La capacidad política de la clase obrera, ambiciona trabajar en dirección hacia la “emancipación intelectual del pueblo” y siempre precursor, había presentido que la escuela religiosa y/o la escuela estatal sería una máquina organizando la sumisión de los humildes y ofreciendo una mera instrucción básica que busca encerrar la juventud y el futuro productor “en la estrechez de sus funciones parcelarias” en el trabajo enajenado. 

Porque sin garantía y sin control de las organizaciones obreras “el niño mandado a la escuela será siempre un joven siervo entrenado por la servidumbre, para servir mejor a los intereses y la seguridad de las clases superiores”. 

Pues, Proudhon considera que “las organizaciones obreras van a desempeñar un papel importante (…), se vuelven al mismo tiempo hogares de producción y hogares de enseñanza”, propuesta retomada en su época por los anarco-sindicalistas o por Sebastián Faure. Edouard Dolleans, lector de Proudhon destaca que “la unión del taller y de la escuela permitirá restituir al trabajo su significado y su alegría. La alianza íntima de la educación humanista y científica y del aprendizaje industrial es, en la mirada de los obreros parisinos, la propia condición de la emancipación social”. 

Por ende, Pierre Joseph Proudhon había concebido “un sistema de educación adecuado a los productores en una sociedad donde el productor seria soberano”, del cual se apoderó el “partido laboral”.

2. ALGO MÁS...

Si deseas visualizar el documento, haz click aquí Educación y pedagogía

RESUMEN DEL TEXTO 

EDUCACIÓN Y CONCIENCIACIÓN 

(Paulo Freire)

1.¿Qué trata el TEXTO?

En este texto se expone claramente el punto de vista de Freire con respecto a su preocupación con la cuestión de la democratización de la cultura, y para ello es necesario prestar atención a los déficit de nuestra cultura, es decir, los obstáculos al desarrollo del país que contradicen el ímpetu de su emancipación.

En primer lugar, Freire refiere cita a Mannheim, y este refiere que en la medida en que los proceso de democratización se hacen generales, se hace también cada vez más difícil dejar que las masas permanezcan en su estado de ignorancia.

Es por esa razón, que Freire y otros coordinaban el movimiento el “Proyecto de Educación de Adultos”, a través del cual lanzaron dos intuiciones básicas de educación cultural popular: 1) el círculo de cultura y 2) el centro de cultura.

2. ¿Qué PROPONÍAN?

En el círculo de cultura se instituyeron debates de grupo, para el cual su programación era propuesta por los mismos grupos en entrevistas, de las cuales se extraían los problemas que les gustaría debatir, entre ellos: 1) el nacionalismo, 2) fuga de divisas, 3) democracia, 4) el analfabetismo, y 5) el voto del analfabeto. Siendo el punto de gran preocupación la alfabetización del hombre.
Esta perspectiva permite abordar la alfabetización de forma directa y realmente ligada a la democratización de la cultura, que fuese introducción a esta democratización, el cual no considera al hombre como mero espectador del proceso, una alfabetización que fuese en sí un acto de creación capaz de desencadenar otros con actos creadores.

Freire recalca que la educación debe poner a disposición los medios con los cuales fuese capaz de superar la captación mágica o ingenua de su realidad y adquiriese una predominante crítica, es decir, colaborar con el pueblo, para que asumiese posiciones cada vez más identificadas con el clima dinámico de la transición.

Pero cabe preguntarse, ¿cómo realizar esta educación? Para lo cual, Freire propone como respuesta:

a) Un método activo, dialogal, crítico y de espíritu crítico.
b) Una modificación del programa educacional.
c) El uso de técnicas tales como la reducción y codificación.

De todos, siendo el diálogo la alternativa de solución más importante para que el aprendizaje de la escritura y de la lectura sea como una llave con la que el analfabeto iniciara su introducción en el mundo de la comunicación. A partir de ahí, el analfabeto comenzaría a cambiar sus actitudes, descubriendo que tanto el letrado como él tiene aptitudes para la creación y la recreación.

3. ¿Cuáles son las FASES DE ELABORACIÓN Y DE ACCIÓN PRÁCTICA DEL MÉTODO que proponían?

Freire menciona las fases de elaboración y de acción práctica del método:

1. Obtención del universo vocabular de los grupos con los cales se trabajará.- Este estudio se hace a través de encuentros informales con los moradores del área a alfabetizar y durante los cuales se obtendrán vocablos con sentido existencial y aquellos típicos del pueblo, sus expresiones particulares, vocablos ligados a la experiencia de los grupos de los que el profesional forma parte. En estas entrevistas se revelan deseos, frustraciones, descreimientos, esperanzas de los moradores.

2. La segunda fase constituye la selección del universo vocabular estudiado.
a) Riqueza fonética

b) Dificultades fonéticas

c) Tenor pragmático de la palabra que implica mayor pluralidad en el compromiso de la palabra con una realidad social, cultural, política, etc., dada.

3. La tercera fase consiste en la creación de situaciones existenciales típicas del grupo con que se va a trabajar.

4. La cuarta fase consiste en la elaboración de fichas que ayude a los coordinadores en su trabajo.

5. La quinta fase consiste en la preparación de fichas con la descomposición de las familias fonéticas que corresponden a los vocablos generadores.

Como último aspecto, Freire menciona que la dificultad está en  creación de una nueva actitud, la del dialogo. Actitud dialogal que los coordinadores deben adquirir para realmente educar y no domesticar.